O DINHEIRO E O FETICHISMO DA MERCADORIA

No capítulo inaugural de sua obra magna, O Capital, Karl Marx aduz que o fetichismo intrínseco à mercadoria produz a ilusão consistente no fato de que as relações entre os seres humanos aparecem-lhes como se fossem relações entre coisas. 

Mas acontece que o aspecto abstrato da mercadoria, a saber, seu valor de troca acaba por emancipar-se como dinheiro, que proporciona a circulação das mercadorias e a primeira forma histórica da mais-valia, aquela decorrente das diferenças de preços, o que aprofunda o mencionado fetichismo.

A princípio como moeda metálica, vale dizer, como ouro ou prata, o dinheiro, todavia, vai progressivamente perdendo sua materialidade, passando pela forma de papel-moeda e chegando às hodiernas moedas digitais virtuais. 

Isso significa que o aludido fetichismo, a princípio consubstanciado em algo bem concreto como a mercadoria, vai paulatinamente perdendo concretude e se desvanecendo em formas cada vez mais abstratas, até perder totalmente seu suporte material no vindouro modo de produção comunista, quando as relações entre os seres humanos perderão a mediação por coisas e serão descortinadas como efetivas relações entre representantes da espécie do homo sapiens. 

Logo, quanto mais próximos historicamente estivermos do fim do capitalismo e dos pródromos do comunismo, mais imaterial será o dinheiro. 

As hodiernas moedas digitais denotam, portanto, uma efetiva fase histórica dos estertores do modo de produção capitalista. 

Hipóteses sub judice.

por LUÍS FERNANDO FRANCO MARTINS FERREIRA.  

"O MEU REINO NÃO É DESTE MUNDO" (dedicado ao Padre Júlio Lancellotti)

Provavelmente, o reino a que se refere Jesus Cristo esteja em uma sociedade vindoura, onde o amor substitua o dinheiro como mediação das relações entre os seres humanos. 

Consoante já aqui aventado de forma reiterada, a produção e reprodução da vida material humana bifurca-se em: reprodução sexuada, mediada pelo amor; e trabalho, mediado pelo dinheiro.

Ora, quando o dinheiro for substituído pelo amor na mediação das relações sociais determinadas pelo trabalho, então teremos o verdadeiro reino a que se refere Jesus Cristo, que ainda não é deste mundo atual. 

Há duas vias para alcançar esse novo reino: a política e o exemplo, mas essa primeira via é muito contaminada ainda pelo dinheiro, então a via do exemplo, adotada pelo próprio Cristo, também é muito válida. 

Pelo exemplo, colima-se despertar, no âmago dos seres humanos, o que ainda lhes resta de amor e fraternidade pelo próximo, esse sentimento de que dependemos uns dos outros para a preservação da espécie do homo sapiens.

Se todos seguirem o exemplo, o reino a que se refere Jesus Cristo não tardará. 

por LUÍS FERNANDO FRANCO MARTINS FERREIRA. 

PIX

Por evidente, existem efetivamente interesses escusos das grandes administradoras de cartões de crédito na animosidade imperialista contra o nosso PIX brasileiro, mas há também algo mais profundo e de maior alcance nisso.  

Sem embargo, o centro do capitalismo mundial, nos Estados Unidos, encontra-se em fase de franca desindustrialização e transição para o predomínio do trabalho eminentemente intelectual na produção de software, conquanto o capitalismo em essência exiba-se materialista, pois é mais complexo extrair mais-valia relativa desse tipo de trabalho intelectual, cabendo destacar que as moedas digitais, em contraste com a natureza tipicamente material do dinheiro, são outrossim reflexo de tal tipo de trabalho intelectual e, por decorrência, sintoma da deterioração e putrefação do modo de produção capitalista. 

Ora, o PIX brasileiro, aqui na periferia do sistema, representa um passo gigantesco na adoção da moeda digital oficial e estatal e, portanto, também um sintoma e uma ameaça aos pilares monetários desse modo de produção. 

Não, Trump não tem problemas mentais, mas problemas com as ameaças ao modo de produção capitalista, que ele lidera em âmbito mundial. 

por LUÍS FERNANDO FRANCO MARTINS FERREIRA. 

UMA BOMBA SOBRE O JAPÃO

Em sua película cinematográfica intitulada "Era uma vez em Tóquio" (1953), o realizador japonês Yasujiro Ozu exibe, com grande sensibilidade estética, um elemento mais destrutivo e perigoso do que as bombas atômicas que caíram sobre Hiroshima e Nagasaki.

Cuida-se da dissolução dos laços pessoais e familiares empreendida pelo avanço das relações de produção capitalistas, mesmo em um país em que a honra ainda trava uma guerra sangrenta contra o dinheiro na contenda entre os valores, um país, enfim, em que a cultura ocidental tem dificuldades de estabelecer seu completo predomínio, como também mostrou outro grande cineasta, Martin Scorsese, em sua película "Silêncio".

Numas das cenas mais tristes de toda a história do cinema, o casal de idosos é literalmente despejado pelos próprios filhos e fica ao desabrigo na via pública como indigentes, à procura de um lugar para dormir. 

Uma violência que é exibida, todavia, de forma extremamente sutil e suave como sói acontecer com a tradicional cordialidade nipônica, numa demonstração de impressionante domínio técnico da câmera de filmagem.

Enfim, um clássico atemporal.

por LUÍS FERNANDO FRANCO MARTINS FERREIRA. 

TERAPIA OCUPACIONAL

Winston Churchill costumava passar horas a fio empilhando tijolos pois acreditava que a depressão não é hábil a atingir alvos móveis, enquanto Nise da Silveira aduzia que loucos e artistas nadam nas mesmas profundezas oceânicas, mas os artistas voltam. 

Por outro lado, observa-se hodiernamente uma pletora epidêmica de afastamentos do trabalho decorrentes de labor eminentemente intelectual, o que nos insta a formular a singela conjectura de que o pensamento abstrato, denominado por Jean Piaget como pensamento operatório formal, pode ser uma porta de acesso ao inconsciente, essa instância absorvente, pegajosa e patogênica.

Por isso a terapia ocupacional propõe um retorno ao pensamento operatório concreto de Piaget, correspondente historicamente ao trabalho eminentemente manual.

Hipóteses sub judice. 

por LUÍS FERNANDO FRANCO MARTINS FERREIRA. 

DUAS NOTAS PROPEDÊUTICAS PARA UM ESTUDO INTITULADO "O ESTADO, CRÍTICA DA POLÍTICA: O PROCESSO DE PRODUÇÃO DA FORÇA DE TRABALHO"

1. A macroeconomia segundo Keynes e Kalecki somente divisou o processo de circulação de capital, mas é de rigor inaugurar uma macroeconomia voltada ao processo de produção de capital, nomeadamente quanto ao processo de produção da mercadoria que define o capital como modo de produção distinto dos que lhe antecederam na história, a saber, o processo de produção da força de trabalho;

2. Tal processo é desincumbido primordialmente pelo Estado, mediante serviços como educação, saúde e segurança (ou forças públicas), que reproduzem diariamente a dissociação entre a classe trabalhadora e a propriedade dos meios de produção e, no capitalismo historicamente avançado, produzem ainda a disponibilidade dessa força de trabalho para o labor eminentemente intelectual na elaboração de software, sendo de rigor estabelecer como o ônus da carga tributária, que sustenta o Estado, incide sobre a classe trabalhadora que produz valor (pelo trabalho efetivamente produtivo), bem assim quais as mediações que tal carga tributária percorre, nos distintos setores da economia, até onerar tal classe laborativa. 

por LUÍS FERNANDO FRANCO MARTINS FERREIRA. 

AS EXÉQUIAS DE KARL MARX

Apenas cerca de uma dezena de pessoas compareceram à solenidade de exéquias de um dos maiores e mais influentes gênios da história da humanidade, Karl Marx. 

A anatomia do homem é a chave da anatomia do macaco, de tal sorte que os desígnios insondáveis da história humana não nos pertencem, mas, ao contrário, nos governam, e o mesmo acontece com as teorias que verdadeiramente elucidam tal história, como aquela de Karl Marx, que não lhe pertence.

A teoria de Karl Marx, o socialismo científico, pertence na verdade à classe trabalhadora, em razão da qual surgiu, e é precisamente por tal motivo que o próprio Mouro de Trier não se considerava marxista, nem era favorável a qualquer forma de culto à personalidade. 

O futuro do socialismo científico será glorioso, pois o modo capitalista de produção, assim como os modos de produção historicamente antecedentes, não é perene, e esta glória vindoura será creditada a Karl Marx, mas também, e sobretudo, à classe trabalhadora. 

por Luís Fernando Franco Martins Ferreira.